醫(yī)的治療方法是講究個圓圈，而是西醫(yī)首的條型的的首來首去。

如使用西醫(yī)治療疾病，就沒有了身康復(fù)的可能。

醫(yī)的行康復(fù)理論是的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，而是種能量場的勢能。

有了這個能量場的勢能，用能量勢能的壓力，過道家的行理論去進行表著這個物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

所以，道家的行理論僅僅是醫(yī)方面的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的表象。

西醫(yī)就有血液物質(zhì)含量等的物質(zhì)，但是醫(yī)方面的理論是講究物質(zhì)的基礎(chǔ)的。

行之，有、木、水、火、土，這個物質(zhì)就別表著火，肺，腎水，脾土，肝木。

也就是說，臟表著行之的火質(zhì)，肺臟表著行之的質(zhì)，腎臟就表著水質(zhì)，脾臟就表著行之的土質(zhì)，肝臟就表著行之的木質(zhì)。

如從醫(yī)與界的基本元素來相結(jié)合的來，界的基本元素也就是行：、木、水、火、土，也就是屬元素、木屬元素、水屬元素、火屬元素和土屬元素。

但是，醫(yī)并是完地與界的物質(zhì)元素相結(jié)合的，西醫(yī)就有氧元素、氫元素、氮元素等等。

所以，醫(yī)的行，應(yīng)當與界的基礎(chǔ)相結(jié)合，這個界的基礎(chǔ)構(gòu)就用行理論來說明，來表示出來。

行相克理論之，就有克木，木克土，土克水，水克火，火克，克木……行相生理論之，就有生水，水生木，木生火，火生土，土生……因為行的相生和相克的理論之，能夠限的循去，也可以表界是限且休止地發(fā)展的界觀，這也可以與醫(yī)的限且循的理念可以相契合起來。

這樣，醫(yī)的限的圓圈的界就與界的基礎(chǔ)物質(zhì)元素的行循理論相結(jié)合起來了。

臟腑之，臟主火，肺臟主，脾臟主土，肝臟主木，腎臟主水。

臟主火的意思就是臟生火，肺臟主的意思就是肺臟生，脾臟主土的意思就是脾臟生土，肝臟主木的意思就是肝臟生木，腎主水的意思就是腎臟生水。

主火之后，臟就生火。

肺主之后，肺臟就生。

脾臟主土之后，脾臟就生土。

肝主木之后，肝臟就生木。

腎主水之后，腎臟就生水。

所以，火是本來就有的，只要過度就是的。

肺本來就是的，只要過度就是的。

脾土是本來就有的，只要過度就是的。

肝木是本來就有的，只要過度就是的。

腎水是本來就有的，只要過度就是的。

生水，是因為屬有水產(chǎn)生。

水生木，是因為給樹澆水樹就能活著。

木生火，是因為鉆木取火。

火生土，是因為燒火之后有灰燼。

土生，是因為土壤有礦物質(zhì)石頭。

克木，是因為屬能夠捆住木頭再往這個方向去長。

木克土，是因為樹根抓住土壤。

土克水，是因為水來土掩。

水克火，是因為盆水澆火就抑了火苗。

火克，是因為火能夠讓屬融化。

將行理論運用醫(yī)之，就得到：火與脾土的關(guān)系，脾土與肺的關(guān)系，肺與腎水的關(guān)系，腎水與肝木的關(guān)系，肝木與火的關(guān)系，火與肺的關(guān)系，肺與肝木的關(guān)系，肝木與脾土的關(guān)系，脾土與腎水的關(guān)系，腎水與火的關(guān)系。