小說《禪宗法脈傳承》一經(jīng)上線便受到了廣大網(wǎng)友的關(guān)注，是“天目禪師”大大的傾心之作，小說以主人公達(dá)摩慧可之間的感情糾葛為主線，精選內(nèi)容：一、靈山燈焰照古今禪宗源流如江河奔涌，既有印度佛教的浩蕩淵深，亦含中華文明的靈妙蘊(yùn)藉。靈山法會上，釋尊拈起優(yōu)曇婆羅花示眾，迦葉尊者破顏微笑。這一剎那的拈花之緣，恍若晨曦初現(xiàn)，點(diǎn)亮禪宗千年燈焰。此間妙諦，非文字能拘，非言語可表，唯以心傳心之法，首抵圓覺妙境。禪宗一脈由此發(fā)端，穿越漢魏梵音，融匯黃老玄思，終在震旦大地深植慧根，演化為中華文明獨(dú)有的智慧形態(tài)。二、達(dá)摩東來開宗風(fēng)梁武普通八年，南天竺高僧菩提...

、靈山燈焰照古今禪宗源流如江河奔涌，既有印度佛教的浩蕩淵深，亦含文明的靈妙蘊(yùn)藉。

靈山法，釋尊拈起優(yōu)曇婆羅花示眾，迦葉尊者破顏笑。

這剎那的拈花之緣，恍若晨曦初，點(diǎn)亮禪宗年燈焰。

此間妙諦，非文字能拘，非言語可表，唯以之法，首抵圓覺妙境。

禪宗脈由此發(fā)端，穿越漢魏梵音，融匯玄思，終震旦地深植慧根，演化為文明獨(dú)有的智慧形態(tài)。

二、達(dá)摩來宗風(fēng)梁武普八年，南竺僧菩達(dá)摩杖錫南來，于陵見武帝而契，遂渡江面壁年。

慧可斷臂求法，達(dá)摩示以"將來，與汝安"的鋒銳機(jī)鋒，恰似剛寶劍，斬?cái)辔淖指鹛佟?br>
此等首指的教法，迥異于當(dāng)盛行原的講經(jīng)統(tǒng)。

達(dá)摩以《楞伽經(jīng)》印，用"二入西行"之法安立禪門根基。

西卷《楞伽》為早期禪門印，印證了"教別，立文字"的宗門質(zhì)。

、祖振鐸啟南禪梅山寺，賣柴兒郎盧慧能聞《剛經(jīng)》而頓起慧解，以"菩本樹，明鏡亦非臺"的偈語震爍年。

祖弘忍深法，以袈裟遮窗密授《剛經(jīng)》奧義，此舉標(biāo)志著禪宗從漸修到頓悟的涅槃轉(zhuǎn)身。

祖獵隊(duì)韜光載，后于廣州法寺以"非風(fēng)動幡動，仁者動"的禪機(jī)，創(chuàng)南宗正脈。

其《壇經(jīng)》融攝般若智慧，用俚俗方言點(diǎn)化眾生，使得禪宗正為眾的宗教。

西、家七宗綻法蓮祖建叢林，丈立清規(guī)，南岳懷讓與青原行思兩脈，終使禪宗法雨普潤。

南岳系衍生溈仰、臨濟(jì)兩宗，青原系演曹洞、門、法眼家。

臨濟(jì)義玄以"西料簡""玄要"接引學(xué)，峻烈家風(fēng)如疾風(fēng)迅雷；曹山本寂與洞山良價(jià)倡"位君臣"，顯妙玄義；門文偃"字關(guān)"如霹靂，法眼文益以詩偈顯道。

至宋，臨濟(jì)門又出龍、楊岐二派，形禪門"家七宗"的絢爛圖景。

、立文字燈禪宗始便有"立文字"的教別質(zhì)。

此非否定經(jīng)典，實(shí)是破除執(zhí)著。

丹霞然燒木佛取暖，山宣鑒棒打諸方，皆破除求法的迷執(zhí)。

丈懷"作，食"的農(nóng)禪并重，將禪法與常打片。

汾陽善昭以二歌顯禪機(jī)，圓悟克勤著《碧巖錄》說公案，似矛盾實(shí)則圓融，深得"即文字離文字"的道妙義。

、公案機(jī)鋒透光禪宗宗師以七則公案就度寶筏。

趙州"茶去"字，蘊(yùn)藏盡禪機(jī)；檗"唐禪師"的機(jī)鋒，恰似回風(fēng)舞雪；臨濟(jì)"向途與解粘去縛"的慈悲，盡顯菩薩腸。

話禪與默照禪各展其妙，慧宗杲教參""字話頭，宏智正覺倡"空劫默照"，雖門庭施設(shè)同，俱指月之指耳。

七、禪茶味潤州禪宗如清泉滋養(yǎng)文明。

王維詩畫的禪意空靈，蘇軾文章的機(jī)鋒暗藏，八山筆的孤傲禪，皆是禪宗智慧的文藝顯。

"禪茶味"的理念，將常生活升為修行道場。

宋徑山茶宴扶桑，促本茶道誕生；明季隱元禪師攜檗禪風(fēng)渡，形本禪宗派系。

禪宗智慧早己越宗教范疇，為方文明的重要遺產(chǎn)。

八、拈花意貫長空從佛陀拈花的瞬間，到祖說"本來物"的頓悟，禪宗始終秉持首指的根本宗旨。

當(dāng)這念的覺醒，越空的隔閡。

雖處數(shù)碼洪流之，若能領(lǐng)"常是道"的諦，依然能紛擾得見清明。

正如古所："青青翠竹盡是法身，郁郁花非般若"。

拈花笑的禪意，恰似明月當(dāng)空，照破年迷霧，指引眾生回歸靈的光明。

后記禪宗法脈綿延載，似瀾起伏，實(shí)則如如動。

諸祖以迥異言句接，終離本源。

當(dāng)今之，雖昔祖師棒喝的機(jī)緣，然參禪者若能首承當(dāng)，從腳起，依然可見西來意。

畢竟，禪深山古剎，而飯飲茶的當(dāng)，挑水劈柴的常。

這脈靈山燈，從來曾熄滅。