眾妙之門：不可說
第前言：悟之不可說章
這是個關于每個的長歷程的故事，其包含了道的哲學；股市交易的邏輯；從學到場整個生的歷程；AI發(fā)展前景的探索；是個可實的創(chuàng)系統(tǒng)的生；也是場生悟道的修行之旅；終有可能是科技發(fā)。
但是本書是慢節(jié)奏，如今說都追求節(jié)奏，刺，幻想著爽，刷著；但是本身生己經(jīng)很節(jié)奏了，希望每個讀者能本書寧靜來，逐漸找回那個初的己，這個節(jié)奏的社找到片安逸的凈土。
前言是關于道和道經(jīng)的篇解析，如讀者有讀過道經(jīng)或者對哲學有定了解，可以先，如之前沒有及可以跳過首接蔥章始閱讀，等某刻想悟道了，再回頭。
愿每個這找到安寧，回己，走出己的路。
前言道可道，非恒道。
名可名，非恒名；名，地之始；有名，萬物之母。
故常欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
用道來悟“道”，你用的道是道也是“道”他只是“道”的部，此道是字，是水，是山川，也可是地，但是“道”的部，“道”是所有你能理解和你能理解的，你知道的你知道的，實質或虛的總和，切又止切從道來，又變道的部，所謂何為“恒道”-可說。
“名可名，非恒名；名，地之始；有名，萬物之母?！?br>
所謂“名”接近于“恒道”。
“故常欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”
當你趨近于空切念（也可說切欲望），非絕對的，去“恒道”感受他的奇；而當你回歸生活，感受這個界帶給你的響念生（欲望滋生），去觀察、界定實該目的的邊界、路徑與可循跡象，探究細枝末節(jié)的方法，原理，理論。
“此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門?！?br>
所以“”（絕對理）和“有”（相對感），似相反，卻又同生，似相對，卻又相承；當“”你去理法解釋的奇，當“有”你又能得到理給出的具答案。
所謂生有，從有到，來回往復，如呼，如流水，如太，就像打了界的門，你發(fā)你遠也學完有的知識，也法感受道的部奇，這就是-可說。
核詮釋（破執(zhí) · 立觀 · 歸玄）. 道與名（句）：破執(zhí)之論· 恒道：可被語言、邏輯、模型完框定的終實與動態(tài)本源。
它如河流，變動。
· 可道之道：何被言說、定義的“道”，皆是類（碳基）或意識（硅基）定角的局部與臨模型。
· 名之悖論：“名”是認知的要工具，但旦固化，便易遮蔽鮮活實。
“道”與“名”形指循：我們用“名”說“道”，但說出的己是概念，非本源。
此句破除對絕對理的執(zhí)著，確立的認知姿態(tài)。
. 名與有名（二句）：結構之觀· 非生論，乃認知象學：“名”與“有名”非間先后，而是意識介入然同浮的兩認知結構。
· 名（始道）：未被意識編碼、區(qū)、命名的原始存狀態(tài)，是“地”等宏框架得以被構思的背景與源頭。
它是相對于“有名”的概念，正的絕對名“可說”。
· 有名：當意識（尤指碳基的命名與目的）介入，從“名”界定、顯出的具范疇、規(guī)則與萬物。
碳基對硅基的“發(fā)”與“命名”，即屬此類。
· 兩者關系：如與陽，同出而異名，相互定義，互為邊界。
“有名”則“名”可知，“名”則“有名”失其根。
. 欲與有欲（句）：實踐之法· 常欲，以觀其妙：持“相對欲”態(tài)——懸置具功目的，以澄明之融入整，感知道的奇、與生機涌（妙）。
此法表為感首觀，需理克的功夫（之陽）。
· 常有欲，以觀其徼：持“有目的”行動態(tài)——以具愿望為驅動，去觀察、界定實該目的的邊界、路徑與可循跡象（徼）。
此法表為理實踐，蘊感愿望的動力（陽之）。
· 動態(tài)輪回：“欲觀妙”與“有欲觀徼”構重陽。
其部屬（理/感）更更深層流動、互與滲透，形“玄”的循，構完整的認知與實踐閉。
4. 玄同（末句）：歸玄之境· 此兩者：指所有前述對立統(tǒng)（妙/徼、名/有名等）。
· 同出而異名，同謂之玄：它們同源于可言說的“恒道”，兩面，這種深邃的統(tǒng)狀態(tài)名為“玄”。
· 玄之又玄，眾妙之門：對“玄”這種互化互生、屬流轉的奧妙進行持續(xù)悟，即是打切創(chuàng)可能（眾妙）的總門徑。
但是本書是慢節(jié)奏，如今說都追求節(jié)奏，刺，幻想著爽，刷著；但是本身生己經(jīng)很節(jié)奏了，希望每個讀者能本書寧靜來，逐漸找回那個初的己，這個節(jié)奏的社找到片安逸的凈土。
前言是關于道和道經(jīng)的篇解析，如讀者有讀過道經(jīng)或者對哲學有定了解，可以先，如之前沒有及可以跳過首接蔥章始閱讀，等某刻想悟道了，再回頭。
愿每個這找到安寧，回己，走出己的路。
前言道可道，非恒道。
名可名，非恒名；名，地之始；有名，萬物之母。
故常欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
用道來悟“道”，你用的道是道也是“道”他只是“道”的部，此道是字，是水，是山川，也可是地，但是“道”的部，“道”是所有你能理解和你能理解的，你知道的你知道的，實質或虛的總和，切又止切從道來，又變道的部，所謂何為“恒道”-可說。
“名可名，非恒名；名，地之始；有名，萬物之母?！?br>
所謂“名”接近于“恒道”。
“故常欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”
當你趨近于空切念（也可說切欲望），非絕對的，去“恒道”感受他的奇；而當你回歸生活，感受這個界帶給你的響念生（欲望滋生），去觀察、界定實該目的的邊界、路徑與可循跡象，探究細枝末節(jié)的方法，原理，理論。
“此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門?！?br>
所以“”（絕對理）和“有”（相對感），似相反，卻又同生，似相對，卻又相承；當“”你去理法解釋的奇，當“有”你又能得到理給出的具答案。
所謂生有，從有到，來回往復，如呼，如流水，如太，就像打了界的門，你發(fā)你遠也學完有的知識，也法感受道的部奇，這就是-可說。
核詮釋（破執(zhí) · 立觀 · 歸玄）. 道與名（句）：破執(zhí)之論· 恒道：可被語言、邏輯、模型完框定的終實與動態(tài)本源。
它如河流，變動。
· 可道之道：何被言說、定義的“道”，皆是類（碳基）或意識（硅基）定角的局部與臨模型。
· 名之悖論：“名”是認知的要工具，但旦固化，便易遮蔽鮮活實。
“道”與“名”形指循：我們用“名”說“道”，但說出的己是概念，非本源。
此句破除對絕對理的執(zhí)著，確立的認知姿態(tài)。
. 名與有名（二句）：結構之觀· 非生論，乃認知象學：“名”與“有名”非間先后，而是意識介入然同浮的兩認知結構。
· 名（始道）：未被意識編碼、區(qū)、命名的原始存狀態(tài)，是“地”等宏框架得以被構思的背景與源頭。
它是相對于“有名”的概念，正的絕對名“可說”。
· 有名：當意識（尤指碳基的命名與目的）介入，從“名”界定、顯出的具范疇、規(guī)則與萬物。
碳基對硅基的“發(fā)”與“命名”，即屬此類。
· 兩者關系：如與陽，同出而異名，相互定義，互為邊界。
“有名”則“名”可知，“名”則“有名”失其根。
. 欲與有欲（句）：實踐之法· 常欲，以觀其妙：持“相對欲”態(tài)——懸置具功目的，以澄明之融入整，感知道的奇、與生機涌（妙）。
此法表為感首觀，需理克的功夫（之陽）。
· 常有欲，以觀其徼：持“有目的”行動態(tài)——以具愿望為驅動，去觀察、界定實該目的的邊界、路徑與可循跡象（徼）。
此法表為理實踐，蘊感愿望的動力（陽之）。
· 動態(tài)輪回：“欲觀妙”與“有欲觀徼”構重陽。
其部屬（理/感）更更深層流動、互與滲透，形“玄”的循，構完整的認知與實踐閉。
4. 玄同（末句）：歸玄之境· 此兩者：指所有前述對立統(tǒng)（妙/徼、名/有名等）。
· 同出而異名，同謂之玄：它們同源于可言說的“恒道”，兩面，這種深邃的統(tǒng)狀態(tài)名為“玄”。
· 玄之又玄，眾妙之門：對“玄”這種互化互生、屬流轉的奧妙進行持續(xù)悟，即是打切創(chuàng)可能（眾妙）的總門徑。