道不虛行只在人
第2章 五行
行學說，作為統(tǒng)哲學與然觀的核支柱之，遠非簡的元素羅列，而是深邃密的動態(tài)系統(tǒng)模型。
它以“木、火、土、、水”種基本屬（或稱“行”）為符號，構建了個理解宇宙萬物構、相互關系、運動變化及規(guī)律的宏框架。
其髓于“行”所蘊含的動態(tài)流轉、生克化之意，揭示了界恒運動、普遍聯(lián)系與相對衡的本質(zhì)。
、 行的基本屬與象征系行并非指種具物質(zhì)，而是對然界和類社復雜象進行度抽象與歸納的種功能屬或能量狀態(tài)。
每種“行”都關聯(lián)著廣泛的然象、空方位、季節(jié)更迭、生理功能、緒狀態(tài)乃至社理，形個龐的類比象征絡：木 (Mù):屬: 生發(fā)、條達、舒展、向、向。
然象: 春季、方、黎明、風、綠植物、樹木、萌發(fā)。
象: 肝膽（主疏泄、藏血）、筋腱、眼睛。
志象: 怒（過則為害）。
功能: 象征生命力的啟動、生長、創(chuàng)力和突破力。
如春萬物復蘇，草木破土而出。
火 (Hǒ):屬: 溫熱、升、明亮、活躍、向（致）。
然象: 夏季、南方、正、炎熱、陽光、火焰。
象: 、腸（主血脈、藏）、血脈志象: 喜（過則傷）功能: 象征能量釋、熱、動力、光明、信息播與轉化。
如夏驕陽似火，推動萬物繁盛。
土 (Tǔ):屬: 承載、受納、生化、養(yǎng)育、穩(wěn)定、居。
然象: 長夏（季夏）、央、潮濕、地、土、山岳。
象: 脾、胃（主運化、統(tǒng)血）志象: 思（過則傷脾）。
功能: 象征承載萬物、化生滋養(yǎng)、協(xié)調(diào)衡的力量。
如地孕育生命，供生長所需養(yǎng)。
土被為萬物之母，是其他西行生化的基礎與歸宿。
(Jīn):屬: 沉降、肅、收斂、變革、剛、清凈。
然象: 秋季、西方、昏、干燥、霜露、屬、礦石。
象: 肺、腸（主氣、司呼、宣發(fā)肅降）、皮、鼻。
志象: 悲（過則傷肺）。
功能: 象征結構形、規(guī)則建立、收斂肅降、變革更新、價值煉。
如秋風掃落葉，屬可塑形為器。
水 (Sǐ):屬: 寒涼、滋潤、向、閉藏、流動、智慧。
然象: 冬季、方、、寒冷、冰雪、雨露、江河湖。
象: 腎、膀胱（主藏、主水）、骨、髓、耳、生殖系統(tǒng)。
志象: 恐（過則傷腎）。
功能: 象征滋養(yǎng)萬物、封藏固守、智慧沉淀、流動適應與生命潛能。
如寒冬萬物蟄伏，水滋養(yǎng)萬物且處爭。
完這些，醫(yī)所說恐傷腎，悲傷肺也就知曉了，實際還是過猶及的原理二、 行關系的核：生克乘侮行系統(tǒng)的生命力于其部復雜的相互作用關系。
主要有兩種基本模式：相生與相克。
正是這兩種力量的動態(tài)衡與失衡，構了萬物發(fā)展變化的動力機。
相生 (Xiāngēng): 滋養(yǎng)與促進的循指行對另行具有滋生、助長、促進的作用。
這是個有序的循鏈條：木生火: 木燃燒產(chǎn)生火（燃料助燃）。
火生土: 火燃燒后的灰燼化為土（能量轉化滋養(yǎng)）。
土生: 土蘊藏、孕育屬礦物（承載與蘊化）。
生水: 屬表面凝結水珠（冷凝作用），或?qū)俟ぞ呖设従∷ㄗ兏锸鑼В?br>
水生木: 水滋潤樹木生長（滋養(yǎng)本源）。
哲學意義: 象征事物發(fā)展的相互依存、相互促進關系。
生者供動力和資源，被生者得以長壯。
這是事物發(fā)展的推動力。
相克 (Xiāngkè): 約與衡的機指行對另行具有抑、約束、克的作用。
這同樣是個有序的循關系：木克土: 樹木根系可穿透、固定土壤（破土約）。
土克水: 土能收、阻擋水流（堤防約束）。
水克火: 水能澆滅火焰（降溫熄滅）。
火克: 火能熔化屬（熱能改變形態(tài)）。
克木: 屬工具（斧、鋸）可砍伐樹木（剛破壞）。
哲學意義: 象征事物發(fā)展的相互約、相互調(diào)控關系。
克防止某方過度亢盛，維持系統(tǒng)整的相對衡與穩(wěn)定。
這是事物發(fā)展的約束力。
衡與失衡：乘侮 (Céngwǔ)相生相克的理想狀態(tài)是動態(tài)衡，即“則生化”。
旦某行過于盛（太過）或衰弱（及），這種衡就被打破，產(chǎn)生異常的“乘”與“侮”關系：相乘 (Céng): “乘”有“欺凌”之意。
指行過，對其所克之行過度克，過正常限度（如木氣過盛，過度克土，導致土虛）。
相侮 (Wǔ): “侮”有“反侮”之意。
指行過弱，僅能承受正常克，反而被其所克之行反克（如木氣本克土，但若土氣虛，木氣弱，則虛土反克弱木，稱為“土侮木”）。
或指行過，反向克其本應克它的那行（如本克木，若木氣過，反克，稱為“木侮”）。
哲學意義: 乘侮揭示了系統(tǒng)失衡的狀態(tài)，是事物部矛盾化、關系紊的表。
這解釋了然界異常象（如旱、洪澇）、疾?。ㄅK腑功能失調(diào)）、社動蕩等問題的機理。
恢復衡是系統(tǒng)健康運行的關鍵。
、 行學說的廣泛應用與價值行學說作為解釋模型和思維方式，深刻滲透到統(tǒng)文化的諸多領域：醫(yī)學 (Tritinl Cinee Meiine - TCM):臟腑經(jīng)絡: 臟腑、經(jīng)絡系統(tǒng)皆歸屬于行，形生理病理模型（如肝屬木、屬火、脾屬土、肺屬、腎屬水）。
病因病機: 疾病被為行生克乘侮關系的失衡（如“肝木乘脾土”解釋肝郁導致的消化良）。
診斷治療: 望聞問切西診合參，判斷行盛衰；治療原則包括“虛則補其母，實則瀉其子”、“抑扶弱”等，旨恢復行衡（如滋水涵木、培土生）。
藥物方劑: 藥的味歸經(jīng)（寒熱溫涼、酸苦甘辛咸）與行屬緊密關聯(lián)，組方配伍遵循行生克原理。
風水堪輿境選擇與布局: 析地形地貌（山形、水系）、方位朝向（木、南火…）的行屬，尋求生旺之氣，規(guī)避相克沖煞。
能量流動: 調(diào)“藏風聚氣”，用行生克原理調(diào)整境氣場（如以水引財-水生木？
實際需結合具格局，水亦可克火），達到與然境的和諧生。
命理學個稟賦: 將個出生間（年、月、、）的干地支轉化為行屬，析其旺衰弱、生克關系，推演格、運勢、際遇。
衡調(diào)適: 認為行衡的命局相對順，失衡則易有折。
可過姓名、方位、業(yè)選擇等后因素進行定程度的調(diào)和（此屬統(tǒng)文化范疇，非科學驗證）。
治理政與社理:朝更替: 曾用行相克（如“終始說”）解釋王朝興衰更替（如秦為水，漢為土，土克水）。
政策定: 調(diào)順應（行對應季節(jié)）、地（行對應方位），行政舉措需符合然規(guī)律（如春季伐木-順木生發(fā)之）。
道規(guī)范: 行與常（仁、禮、信、義、智）相聯(lián)系，將然法則映到社（如木主仁）。
藝術與審:: （青赤）對應行，響繪畫、建筑、服飾的配原則與象征意義。
音: 音（角徵宮商羽）對應行，音被認為可以調(diào)和身、溝地。
建筑布局: 宮殿、民居的方位、結構、材料選擇?？紤]行衡（如故宮布局央土、西象拱衛(wèi)）。
這也是音治療的原理之論是什么流派，行都是很重要的，哪怕是壬訣，壬也要用到，除非是壬宮斷這種話。
它以“木、火、土、、水”種基本屬（或稱“行”）為符號，構建了個理解宇宙萬物構、相互關系、運動變化及規(guī)律的宏框架。
其髓于“行”所蘊含的動態(tài)流轉、生克化之意，揭示了界恒運動、普遍聯(lián)系與相對衡的本質(zhì)。
、 行的基本屬與象征系行并非指種具物質(zhì)，而是對然界和類社復雜象進行度抽象與歸納的種功能屬或能量狀態(tài)。
每種“行”都關聯(lián)著廣泛的然象、空方位、季節(jié)更迭、生理功能、緒狀態(tài)乃至社理，形個龐的類比象征絡：木 (Mù):屬: 生發(fā)、條達、舒展、向、向。
然象: 春季、方、黎明、風、綠植物、樹木、萌發(fā)。
象: 肝膽（主疏泄、藏血）、筋腱、眼睛。
志象: 怒（過則為害）。
功能: 象征生命力的啟動、生長、創(chuàng)力和突破力。
如春萬物復蘇，草木破土而出。
火 (Hǒ):屬: 溫熱、升、明亮、活躍、向（致）。
然象: 夏季、南方、正、炎熱、陽光、火焰。
象: 、腸（主血脈、藏）、血脈志象: 喜（過則傷）功能: 象征能量釋、熱、動力、光明、信息播與轉化。
如夏驕陽似火，推動萬物繁盛。
土 (Tǔ):屬: 承載、受納、生化、養(yǎng)育、穩(wěn)定、居。
然象: 長夏（季夏）、央、潮濕、地、土、山岳。
象: 脾、胃（主運化、統(tǒng)血）志象: 思（過則傷脾）。
功能: 象征承載萬物、化生滋養(yǎng)、協(xié)調(diào)衡的力量。
如地孕育生命，供生長所需養(yǎng)。
土被為萬物之母，是其他西行生化的基礎與歸宿。
(Jīn):屬: 沉降、肅、收斂、變革、剛、清凈。
然象: 秋季、西方、昏、干燥、霜露、屬、礦石。
象: 肺、腸（主氣、司呼、宣發(fā)肅降）、皮、鼻。
志象: 悲（過則傷肺）。
功能: 象征結構形、規(guī)則建立、收斂肅降、變革更新、價值煉。
如秋風掃落葉，屬可塑形為器。
水 (Sǐ):屬: 寒涼、滋潤、向、閉藏、流動、智慧。
然象: 冬季、方、、寒冷、冰雪、雨露、江河湖。
象: 腎、膀胱（主藏、主水）、骨、髓、耳、生殖系統(tǒng)。
志象: 恐（過則傷腎）。
功能: 象征滋養(yǎng)萬物、封藏固守、智慧沉淀、流動適應與生命潛能。
如寒冬萬物蟄伏，水滋養(yǎng)萬物且處爭。
完這些，醫(yī)所說恐傷腎，悲傷肺也就知曉了，實際還是過猶及的原理二、 行關系的核：生克乘侮行系統(tǒng)的生命力于其部復雜的相互作用關系。
主要有兩種基本模式：相生與相克。
正是這兩種力量的動態(tài)衡與失衡，構了萬物發(fā)展變化的動力機。
相生 (Xiāngēng): 滋養(yǎng)與促進的循指行對另行具有滋生、助長、促進的作用。
這是個有序的循鏈條：木生火: 木燃燒產(chǎn)生火（燃料助燃）。
火生土: 火燃燒后的灰燼化為土（能量轉化滋養(yǎng)）。
土生: 土蘊藏、孕育屬礦物（承載與蘊化）。
生水: 屬表面凝結水珠（冷凝作用），或?qū)俟ぞ呖设従∷ㄗ兏锸鑼В?br>
水生木: 水滋潤樹木生長（滋養(yǎng)本源）。
哲學意義: 象征事物發(fā)展的相互依存、相互促進關系。
生者供動力和資源，被生者得以長壯。
這是事物發(fā)展的推動力。
相克 (Xiāngkè): 約與衡的機指行對另行具有抑、約束、克的作用。
這同樣是個有序的循關系：木克土: 樹木根系可穿透、固定土壤（破土約）。
土克水: 土能收、阻擋水流（堤防約束）。
水克火: 水能澆滅火焰（降溫熄滅）。
火克: 火能熔化屬（熱能改變形態(tài)）。
克木: 屬工具（斧、鋸）可砍伐樹木（剛破壞）。
哲學意義: 象征事物發(fā)展的相互約、相互調(diào)控關系。
克防止某方過度亢盛，維持系統(tǒng)整的相對衡與穩(wěn)定。
這是事物發(fā)展的約束力。
衡與失衡：乘侮 (Céngwǔ)相生相克的理想狀態(tài)是動態(tài)衡，即“則生化”。
旦某行過于盛（太過）或衰弱（及），這種衡就被打破，產(chǎn)生異常的“乘”與“侮”關系：相乘 (Céng): “乘”有“欺凌”之意。
指行過，對其所克之行過度克，過正常限度（如木氣過盛，過度克土，導致土虛）。
相侮 (Wǔ): “侮”有“反侮”之意。
指行過弱，僅能承受正常克，反而被其所克之行反克（如木氣本克土，但若土氣虛，木氣弱，則虛土反克弱木，稱為“土侮木”）。
或指行過，反向克其本應克它的那行（如本克木，若木氣過，反克，稱為“木侮”）。
哲學意義: 乘侮揭示了系統(tǒng)失衡的狀態(tài)，是事物部矛盾化、關系紊的表。
這解釋了然界異常象（如旱、洪澇）、疾?。ㄅK腑功能失調(diào)）、社動蕩等問題的機理。
恢復衡是系統(tǒng)健康運行的關鍵。
、 行學說的廣泛應用與價值行學說作為解釋模型和思維方式，深刻滲透到統(tǒng)文化的諸多領域：醫(yī)學 (Tritinl Cinee Meiine - TCM):臟腑經(jīng)絡: 臟腑、經(jīng)絡系統(tǒng)皆歸屬于行，形生理病理模型（如肝屬木、屬火、脾屬土、肺屬、腎屬水）。
病因病機: 疾病被為行生克乘侮關系的失衡（如“肝木乘脾土”解釋肝郁導致的消化良）。
診斷治療: 望聞問切西診合參，判斷行盛衰；治療原則包括“虛則補其母，實則瀉其子”、“抑扶弱”等，旨恢復行衡（如滋水涵木、培土生）。
藥物方劑: 藥的味歸經(jīng)（寒熱溫涼、酸苦甘辛咸）與行屬緊密關聯(lián)，組方配伍遵循行生克原理。
風水堪輿境選擇與布局: 析地形地貌（山形、水系）、方位朝向（木、南火…）的行屬，尋求生旺之氣，規(guī)避相克沖煞。
能量流動: 調(diào)“藏風聚氣”，用行生克原理調(diào)整境氣場（如以水引財-水生木？
實際需結合具格局，水亦可克火），達到與然境的和諧生。
命理學個稟賦: 將個出生間（年、月、、）的干地支轉化為行屬，析其旺衰弱、生克關系，推演格、運勢、際遇。
衡調(diào)適: 認為行衡的命局相對順，失衡則易有折。
可過姓名、方位、業(yè)選擇等后因素進行定程度的調(diào)和（此屬統(tǒng)文化范疇，非科學驗證）。
治理政與社理:朝更替: 曾用行相克（如“終始說”）解釋王朝興衰更替（如秦為水，漢為土，土克水）。
政策定: 調(diào)順應（行對應季節(jié)）、地（行對應方位），行政舉措需符合然規(guī)律（如春季伐木-順木生發(fā)之）。
道規(guī)范: 行與常（仁、禮、信、義、智）相聯(lián)系，將然法則映到社（如木主仁）。
藝術與審:: （青赤）對應行，響繪畫、建筑、服飾的配原則與象征意義。
音: 音（角徵宮商羽）對應行，音被認為可以調(diào)和身、溝地。
建筑布局: 宮殿、民居的方位、結構、材料選擇?？紤]行衡（如故宮布局央土、西象拱衛(wèi)）。
這也是音治療的原理之論是什么流派，行都是很重要的，哪怕是壬訣，壬也要用到，除非是壬宮斷這種話。